"Προλεταριακές χριστιανικές κοινότητες" Άλλο πάλι κι αυτό!

Aγαπητέ επισκέπτη,

Στο βήμα της Κυριακής της 11ης Απριλίου, δημοσιεύθηκε στην στήλη " η άποψη μου" σχόλιοπου υπογράφει ο καθ. της Παντείου κ. Ρούσης, με τίτλο προλεταριακές χριστιανικές κοινότητες. Στο σχόλιο αυτό ο συντάκτης, με παραπομπές στούς μαρξιστές Κάουτσκυ και Κορδάτο, επιχειρεί μιά ανατομία των .πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων, και αφού ερμηνεύει έως διαστροφής την Καινή Διαθήκη, καταλήγει στα εξής συμπεράσματα:
1) Τα μέλη των π/χ κοινοτήτων είχαν ταξικό μίσος εναντίον των πλουσίων. Αυτό -γράφει- ότι φαίνεται ξεκάθαρα στο, Κατά Λουκά 18,25 έδάφι,ο το οποίο λέει, ότι είναι ευκολότερο να περάσει κάμηλος από τρύπα βελόνας, παρά να εισέλθει πλούσιος στην βασιελία του θεού.
Βέβαια, ή ρήση αυτή, που είναι αυτού του ιδίου Του Κυρίου, είναι αποτέλεσμα της συζήτησης μεταξύ του πλουσίου και του Ιησού, κατά την οποία ο πλούσιος αφού διαβεβαιώνει τον Χριστό ότι εφαρμόζει όλον τον Μωσαικό νόμο, ρωτάει τι παραπάνω πρέπει να κάνει για να εισέλθει στην βασιλεία του Θεού. Ο Κύριος του λέει να μοιράσει την περιουσία του στούς φτωχούς. Ο πλούσιος αρνείται, και τότε ο Κύριος στηλιτεύει την φιλαργυρία με την ρήση αυτή. Το μίσος, πως προκύπτει όμως στην σκέψη του κ. Ρούση;
Ακόμη ο κ. Ρούσης, αναφέρεται στην Επί του Ορους ομιλία, και γράφει το εξής: Περιγράφεται ακόμη (το μίσος ) στην επι του Ορους Ομιία (6, στίχος 20) όπου αναφέρεται το περίφημο "μακάριοι σείς οι πτωχοί διότι υμετέρα είναι η βασιλεία του Θεού" (το οποίον αναθεωρήθηκε αργότερα από το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιον και μετατράπηκε τεχνηέντως

σε, "μακάριοι οι πτωχοί των πνεύματι" Η Επί του Ορους Ομιλία τελικά είναι πολύπαθη στην σκέψη των αντιχριστιανών. Άλλοι λένε πως ο Χριστός κηρύττει πως η Βασιλεία των Ουρανών είναι για τους ..αμαθείς, τους αμόρφωτους, τους κακαμοίρηδες, τους βλάκες κλπ. Ο κύριος Ρούσης, μας λέει πως η ομιλία αυτή είναι μίσος εναντίον των πλουσίων. Κάποιος τρίτος, θα μας πεί ότι είναι και τα δύο. Η αγιογραφική όμως έννοια της πτωχείας του πνεύματος δεν αναφέρεται στο μορφωτικό επίπεδο των χριστιανών, αλλά στην αγνότητα των λογισμών τους και στην καθαρότητα της καρδιάς τους.
2) Επίσης γράφει ότι: Οι π/χ κοινότητες είχαν κομμουνιστικό χαρακτήρα γιατί τα πάντα μοιράζονταν σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός। Αμέσως όμως αναιρεί την άποψη του, λέγοντας ότι η κοινοκτημοσύνη δεν επεκτεινόταν και στα μέσα παραγωγής, για να αποδειχθεί έτσι, ότι οι π/χ κοινότητες στην σκέψη του κ. Ρούση ήταν ολίγον και όχι πλήρως κομμουνιστικές.
3) Σημειώνει ότι υπήρχε, περιφρόνηση πρός την κλασσική μορφή οικογένειας και τον γάμο, και ότι υπήρχε συμφωνία πρός τις αντιλήψεις του Πλάτωνα περί κοινοκτημοσύνης των γυναικών, οπότε υπήρχε η δυνατότητα σύναψης ελεύθερων σχέσεων.
Εννοείται πως αυτή η άποψη προκαλεί μειδιάματα, και σαφώς δεν δύναται ν΄ απαντηθεί। Ο συντάκτης του σχολίου έχει αποκτήσει ταχύτητα διαφυγής πρός το διάστημα, αν λάβουμε υπ΄όψιν μας και μιά περίεργη και ασαφή νύξη που κάνει για τον απ. Παύλο με την φράση, (βλέπε σχέση αποστόλου Παύλου με Θέκλα), υπονοώντας ερωτικές σχέσεις του Παύλου με την...Θέκλα!!!!
(αν ξέρει κανείς κάτι σχετικό ας μας πληροφορήσει)Αγαπητέ επισκέπτη,
όλα τα παραπάνω φιλολογήματα της σκέψης του κ Ρούση δείχνουν ότι πολλοί προσπαθούν να ερμηνεύσουν κοινωνιολογικά, την Πίστη μας και μάλιστα με την διαστροφική ανάλυση και ερμηνεία καινοδιαθηκικών χωρίων. Το αποτέλεσμα το είδατε. Κείμενα, που στην καλύτερη περίπτωση θυμίζουν εκείνες τις περίεργα αστείες κινήσεις που κάνουν οι βαριά ντυμένοι αστροναύτες στους διαστημικούς τους περιπάτους
Η Πίστη μας κατανοείται μόνον σωτηριολογικά, αφού σωτηριολογικός είναι ο χαρακτήρας της.Για την ερμηνεία δε των Αγίων Γραφών, μόνος αρμόδιος και έγκυρος φορέας είναι ο φορέας αυτός, που κατέστησε τις Γραφές αυτές ¨Αγίες". Δηλαδή η Εκκλησία και κανένας άλλος.
Φιλικά
Cummulus